মঙ্গলবার, ২৭ সেপ্টেম্বর, ২০২২

ঋষিদের সময় গণনা পদ্ধতি ও ভারতবর্ষ সম্বন্ধে আনুষঙ্গিক বিষয়জ্ঞান

 

শেয়ার করেছেন : প্রণব কুমার কুণ্ডু









এটি সংরক্ষণ করুন এবং এটি নিরাপদ রাখুন। এরকম পোস্ট খুব কমই আসে।

ঋষিদের দ্বারা করা গবেষণায় সময় গণনা পদ্ধতি ও ভারতবর্ষ সম্বন্ধে আনুষঙ্গিক বিষয়জ্ঞান !

কথা = এক সেকেন্ডের 34000তম
1 ত্রুটি = এক সেকেন্ডের 300তম
2 ত্রুটি = 1 ল্যাভ,
1টি প্রেম = 1টি মুহূর্ত
30 মুহূর্ত = 1 বিপুল,
60 Vipal = 1 মুহূর্ত
60 মুহূর্ত = 1 ঘড়ি (24 মিনিট),
2.5 ঘড়ি = 1 হোরা (ঘণ্টা)
3 হোরা = 1 প্রহর এবং 8 প্রহর 1 দিন,
24 হোরা = 1 দিন,
7 দিন = 1 সপ্তাহ
4 সপ্তাহ = 1 মাস,
2 মাস = 1 ঋতু
6টি ঋতু = 1 বছর,
100 বছর = 1 শতাব্দী
10 শতাব্দী = 1 সহস্রাব্দ,
432 সহস্রাব্দ = 1 যুগ
2 যুগ = 1 দ্বাপর যুগ,
3 যুগ = 1 ত্রেতাযুগ,
4 যুগ = সত্যযুগ
সত্যযুগ + ত্রেতাযুগ + দ্বাপরযুগ + কলিযুগ = 1 মহাযুগ
72 মহাযুগ = মন্বন্তর,
1000 মহাযুগ = 1 কল্প
1 নিত্য প্রলয় = 1 মহাযুগ (পৃথিবীতে জীবন শেষ হয় এবং তারপর শুরু হয়)
1 নৈমিতিকা প্রলয় = 1 কল্প (দেবতাদের শেষ ও জন্ম)
মহালয়া = 730 কল্প (ব্রহ্মার শেষ ও জন্ম)
সমগ্র বিশ্বের সবচেয়ে বড় এবং বৈজ্ঞানিক সময় গণনা পদ্ধতি এখানে রয়েছে যা আমাদের দেশে ভারতে তৈরি। এটি আমাদের ভারত যা আমাদের গর্ব করা উচিত।
দুই পক্ষঃ শুক্লপক্ষ ও কৃষ্ণপক্ষ।
দুটি অয়ন: উত্তরায়ণ, দক্ষিণায়ন।
দুটি সুখ: অভ্যূদয় (জাগতিক), নিঃশ্রেয়স (মুক্তি সুখ)।
তিনটি জগত: পৃথিবী, আকাশ, পাতাল।
তিনটি গুণ: সত্ত্বগুণ, রজোগুণ, তমোগুণ।
তিনটি অবস্থা: কঠিন, তরল, বায়বীয়।
তিনটি স্তর: শুরু, মধ্য, শেষ।
তিনটি পর্যায়: শৈশব, যৌবন, বার্ধক্য।
তিনটি অবস্থা: জাগ্রত, মৃত, অচেতন।
তিনটি কাল: অতীত, ভবিষ্যত, বর্তমান।
তিনটি নাডি: ইড়া, পিঙ্গলা, সুষুম্না।
তিনটি শক্তি: শারীরিক, আত্মিক, সামাজিক ।
তিনটি ঋণ: পিতৃ ঋণ, দেব ঋণ, ঋষি (আচার্য) ঋণ।
তিনটি দোষ: বাত , পিত্ত, কফ।
চার বর্ণ: ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র।
চার অবস্থা: জাগ্রত, স্বপ্ন, সুষুপ্তি, তুরীয়।
চারটি নিয়ম: সাম, দাম, দণ্ড, ভেদ।
চারটি বেদ: ঋগ্বেদ, সামবেদ, যজুর্বেদ, অথর্ববেদ।
চার নারী: মা, স্ত্রী, বোন, কন্যা।
চার যুগ: সত্যযুগ, ত্রেতাযুগ, দ্বাপর যুগ, কলিযুগ।
চার কাল: সকাল, সন্ধ্যা, দিন, রাত।
চারটি প্রাণী: জলজ, ভূমিচর, উভচর, খেচর।
উৎপত্তিগত চারটি : অণ্ডজ, জরায়ুজ, স্বেদজ, উদ্ভিজ।
চারটি আশ্রম: ব্রহ্মচর্য, গৃহস্থ, বানপ্রস্থ, সন্ন্যাস।
চারটি খাদ্যদ্রব্য: খাদ্য, পেয়, লেহ্য, চোষ্য।
চার পুরুষার্থ : ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ।
চারটি যন্ত্র: তাত, সুশির, অবনাদ্ব, ঘন।
চারটি কোন: ঈশান, অগ্নি, নৈঋত, বায়ু।
পাঁচটি স্থূল ভূত: পৃথিবী, আকাশ, আগুন, জল, বায়ু।
পাঁচটি ইন্দ্রিয়: চোখ, নাক, কান, জিহ্বা, ত্বক।
পাঁচটি তন্মাত্রা : শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ ।
পাঁচ আঙুল: বৃদ্ধাঙ্গুলি , তর্জনী, মধ্যমা, অনামিকা, কনিষ্ঠ।
পাঁচটি বায়ুঃ প্রাণ, অপান, ব্যান, সমান, উদান।
পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়: চোখ, নাক, কান, জিহ্বা, ত্বক,।
পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়: পায়ু , উপস্থ, হস্ত, পদ, বাক।
ছয়টি ঋতু: বসন্ত, গ্রীষ্ম, বর্ষা, শরৎ, হেমন্ত , শীত।
ছযটি বেদাঙ্গ: শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ, নিরুক্ত, ছন্দ , জ্যোতিষ।
ছটি উপাঙ্গ: যোগ, সাংখ্য, বৈশেষিক, ন্যায়, বেদান্ত, মীমাংসা ।
ছটি দিক: পূর্ব, পশ্চিম, উত্তর, দক্ষিণ, ঊর্ধ, অধ।
সাতটি স্বর: সা, রে, গা, মা, পা, ধ, নি।
সাতটি নোট: ষডজ, ঋষভ, গান্ধার, মধ্যম, পঞ্চম, ধৈবত, নিষাদ।
সাত দিন: সূর্য, সোম, মঙ্গল, বুধ, বৃহস্পতি, শুক্র, শনি।
সাতটি মাটি: গৌশালা, ঘোড়াশাল, হাতীশাল, রাজদ্বার, বাম্বীর মাটি, নদীর সঙ্গম, পুকুর।
সাতটি মহাদেশ: জম্বুদ্বীপ (এশিয়া), প্লাক্ষদ্বীপ, শাল্মলীদ্বীপ, কুশদ্বীপ, ক্রৌঞ্চদ্বীপ, শাকদ্বীপ, পুষ্করদ্বীপ।
সাত ধাতু (শারীরিক): রস, রক্ত, মাংস, মেদ, অস্থি, মজ্জা, শুক্র।
সাতটি রঙ: কালা, বেগুনি, নীল, সবুজ, হলুদ, কমলা, লাল।
বেদ-জ্ঞান:-
Q.1- বেদ কাকে বলে?
উত্তর- ঐশ্বরিক জ্ঞানের গ্রন্থকে বেদ বলে।
Q.2- বেদ-জ্ঞান কে দিয়েছেন?
উত্তরঃ ইশ্বর দিয়েছেন।
Q.3- ঈশ্বর কখন বেদ-জ্ঞান দিয়েছেন?
উত্তর- সৃষ্টির আদিতে ঈশ্বর বেদ-জ্ঞান দিয়েছেন।
Q.4- ঈশ্বর কেন বেদের জ্ঞান দিয়েছেন?
উত্তর- মানুষের কল্যাণের জন্য।
Q.5- বেদ কয়টি?
উত্তর- চারটি।
1-ঋগ্বেদ
2-যজুর্বেদ
3-সামবেদ
4-অথর্ববেদ
Q.6- বেদের ব্রাহ্মণ।
বেদ ব্রাহ্মণ
1 - ঋগ্বেদ - ঐতরেয়
2 - যজুর্বেদ - শতপথ
3 - সামবেদ - আরণ্যক
4 - অথর্ববেদ - গোপথ
Q.7- বেদের কয়টি উপবেদ আছে।
উত্তর - চারটি।
বেদ উপবেদ
1- ঋগ্বেদ- আয়ুর্বেদ
2- যজুর্বেদ- ধনুর্বেদ
3 -সামবেদ - গন্ধর্ববেদ
4- অথর্ববেদ - অর্থবেদ
প্রশ্ন 8- বেদের অঙ্গ কি?
উত্তর- ছয়টি।
1 - শিক্ষা
2 - কল্প
3- ব্যাকরণ
4- নিরুক্ত
5 - ছন্দ
6 - জ্যোতিষ
Q.9- ঈশ্বর কোন ঋষিদের বেদের জ্ঞান দান করেছিলেন?
উত্তরঃ চারজন ঋষি।
বেদ ঋষি
1- ঋগ্বেদ- অগ্নি
2 - যজুর্বেদ - বায়ু
3 - সামবেদ - আদিত্য
4 - অথর্ববেদ - অঙ্গিরা
প্রশ্ন 10- ঈশ্বর কিভাবে ঋষিদের বেদের জ্ঞান দিয়েছেন?
উত্তরঃ সমাধি অবস্থায়।
Q.11- বেদের জ্ঞান কেমন?
উত্তর- সকল সত্য শাখার জ্ঞান-বিজ্ঞান।
Q.12- বেদের বিষয় কি কি?
উত্তর- চারটি।
ঋষি থিম
1- ঋগ্বেদ - জ্ঞান
2- যজুর্বেদ - কর্ম
3- সামবেদ- উপাসনা
4- অথর্ববেদ - বিজ্ঞান
Q.13- বেদে।
ঋগ্বেদে।
1- মণ্ডল - 10
2 - অষ্টক - 08
3 - সূক্ত - 1028
4 - অনুবাক - 85
5 - ঋচা - 10589
যজুর্বেদে।
1- অধ্যায়- 40
2- মন্ত্র - 1975
সামবেদে।
1- আর্চিক - 06
2 - অধ্যায় - 06
3- ঋচা - 1875
অথর্ববেদে।
1- কাণ্ড - 20
2- সূক্ত - 731
3 - মন্ত্র - 5977
Q.14- বেদ পাঠ করার অধিকার কার আছে? উত্তর- বেদ পাঠ করার অধিকার একমাত্র মানুষের।
প্রশ্ন 15- বেদে কি মূর্তি পূজার বিধান আছে?
উত্তর- হ্যাঁ। মাতা, পিতা,আচার্য, অতিথি, পতি, পত্নী ইত্যাদি জীবিত মূর্তি পূজার বিধান আছে।
Q.16- বেদে অবতারের প্রমাণ আছে কি?
উত্তর নাই।
Q.17- সবচেয়ে বড় বেদ কোনটি?
উত্তর – ঋগ্বেদ।
Q.18- বেদের উৎপত্তি কবে?
উত্তর- সৃষ্টির সূচনা থেকেই ঈশ্বরের দ্বারা বেদের উদ্ভব। অর্থাৎ ১ বিলিয়ন ৯৬ কোটি ৮ লাখ ৫৩ হাজার ১২৩বছর আগে।
Q.19- বেদ-জ্ঞানের সহায়ক দর্শন (উপাং) কয়টি এবং তাদের রচয়িতাদের নাম কী?
উত্তর-
1- ন্যায় দর্শন- গৌতম মুনি।
2- বৈশেষিক দর্শন- কণাদ মুনি।
3- যোগদর্শন - পতঞ্জলি মুনি।
4- মীমাংসা দর্শন- জৈমিনী মুনি।
5- সাংখ্য দর্শন - কপিল মুনি।
6- বেদান্ত দর্শন - ব্যাস মুনি।
Q.20- শাস্ত্রের বিষয় কী?
উত্তর- আত্মা, পরমাত্মা, প্রকৃতি, জগতের উৎপত্তি, মুক্তি মানে সকল প্রকার শারীরিক ও আধ্যাত্মিক জ্ঞান-বিজ্ঞান ইত্যাদি।
Q.21- কতটি প্রামাণিক উপনিষদ আছে?
উত্তর- মাত্র এগারো।
Q.22- উপনিষদের নাম বল?
উত্তর-
01-ইশ (ঈশবাস)
02-কেন
03-কঠ
04-প্রশ্ন
05-মুন্ডক
06-মান্ডুক্য
07-ঐতরেয়া
08- তৈতিরীয়
09-চান্দোগ্য
10-বৃহদারণ্যক
11-শ্বেতাশ্বতর।
Q.23- উপনিষদের বিষয়গুলি কোথা থেকে নেওয়া হয়েছে?
উত্তরঃ বেদ থেকে।
Q.24- কর্মাণুসার চারটি বর্ণ ।
উত্তর-
1- ব্রাহ্মণ
2- ক্ষত্রিয়
3- বৈশ্য
4- শূদ্র
Q.25- চার যুগ।
1- সত্যযুগ- 17,28000 বছর ধরে নামকরণ করা হয়েছে (সত্যযুগ)।
2-ত্রেতাযুগ - 12,96000 বছর ধরে নামকরণ করা হয়েছে (ত্রেতাযুগ)।
3- দ্বাপর যুগের নাম 8,64000 বছরের।
4- কলিযুগ- 4,32000 বছরের নাম।
এ পর্যন্ত কলিযুগের 5122 বছর উপভোগ করা হয়েছে।
4,27024 বছর ভোগ করতে হবে।
পঞ্চ মহাযজ্ঞ
1- ব্রহ্ম যজ্ঞ
2- দেব যজ্ঞ
3- পিতৃ যজ্ঞ
4- বলিবৈশ্বদেব যজ্ঞ
5- অতিথি যজ্ঞ
স্বর্গ- যেখানে সুখ আছে।
নরক - যেখানে দুঃখ আছে।
লাইক করুন
কমেন্ট করুন
শেয়ার করুন
0টি কমেন্ট

রবিবার, ২৫ সেপ্টেম্বর, ২০২২

#বঙ্গাব্দ

 #বঙ্গাব্দ

শেয়ার করেছেন : প্রণব কুমার কুণ্ডু



#বঙ্গাব্দ
বাংলা নববর্ষের প্রবর্তক মহারাজা শশাঙ্ক:
বাঙ্গালী মানেই নববর্ষে পথচলা শুরু, আষাঢ়ে রথযাত্রা, আশ্বিনে দেবীর আরধনা, ফাল্গুনে দোলযাত্রা হয়ে চৈত্র সংক্রান্তিতে বর্ষশেষ। বার মাসে তের পার্বণের মধ্যে দিয়ে বঙ্গাব্দের একটি বছর হয় অতিক্রান্ত। বঙ্গাব্দ, বাঙ্গালীর নিজস্ব একটি যুগাব্দ। ভারতবর্ষে শুধুমাত্র বাঙ্গালীরই আছে নিজস্ব এক যুগাব্দ। কিন্তু প্রশ্ন, এই বঙ্গাব্দের পথচলা কবে শুরু হয়েছিল?
সহজ হিসেব বলে, ১৪২৮ বঙ্গাব্দ যদি ২০২২ খ্রিস্টাব্দ হয়, তাহলে বঙ্গাব্দের প্রথম বছর নিশ্চয় ২০২২ – ১৪২৮ অর্থাৎ ৫৯৪ খ্রিস্টাব্দ। ষষ্ঠ শতকের শেষ দশকে গুপ্ত সাম্রাজ্যের সামন্তরাজা শশাঙ্ক নিজেকে বঙ্গের স্বাধীন সার্বভৌম শাসক হিসেবে ঘোষণা করেন। মহারাজা শশাঙ্ক স্বাধীন নৃপতি হিসেবে তার শাসনকালের সূচনাকে স্মরণীয় করে রাখতে সূর্যসিদ্ধান্তভিত্তিক বর্ষপঞ্জী অনুসারে বঙ্গাব্দের প্রচলন করেন। এই ব্যাপারে সুনীলকুমার বন্দ্যোপাধ্যায়, ‘বঙ্গাব্দের উৎস কথা‍’ শীর্ষক প্রবন্ধে বলেছেন,
“সৌর বিজ্ঞান ভিত্তিক গাণিতিক হিসাবে ৫৯৪ খ্রিষ্টাব্দের ১২ এপ্রিল, সোমবার, সূর্যোদয় কালই বঙ্গাব্দের আদি বিন্দু।‍”
আকবর বঙ্গাব্দের স্রষ্টা?
অথচ আমরা ইদানীং শুনছি, বঙ্গাব্দের প্রতিষ্ঠাতা নাকি আকবর! প্রতি বছর নববর্ষের সময় পত্রপত্রিকায় এটা নিয়ে লেখা হচ্ছে। এক দশক আগেও কিন্তু এমনটা শোনা যেত না। গত শতাব্দীতে তো নয়ই। তাহলে এর মধ্যে কোন ঐতিহাসিক আবিষ্কার করলেন এই চাঞ্চল্যকর তথ্য? সেই ঐতিহাসিক আর কেউ নন স্বয়ং অমর্ত্য সেন! ২০০৫-এ প্রকাশিত ‘দ্য আগুমেন্টেটিভ ইন্ডিয়ান’ বইতে তিনি এই দাবীটি করেন। এরপর বিভিন্ন বক্তৃতায় তিনি এইটি বলতে শুরু করেন। ক্রমে এটি চালু হয়ে যায়। ‘বঙ্গাব্দের প্রতিষ্ঠাতা যে আকবর’, ইতিহাসের এই সামান্য তথ্যটি না জানার জন্য বুদ্ধিজীবীরা রীতিমত খোঁটা দিতে শুরু করেন বাঙ্গালীকে!
আকবরপন্থীদের যুক্তি, খাজনা আদায়ের সুবিধার জন্য ১৫৮৪ খ্রিস্টাব্দে আকবর তারিখ-ই-ইলাহী নামে একটি সৌর বর্ষপঞ্জী চালু করেন। কিন্তু তার ভিত্তিবর্ষ ছিল ১৫৫৬ খ্রিস্টাব্দ, আকবরের শাসনকালের প্রথম বছর। অর্থাৎ তারিখ-ই-ইলাহী শুরুই হয় তার ২৯তম বর্ষ থেকে। ওদিকে ১৫৫৬ খ্রিস্টাব্দ ছিল ৯৬৩ হিজরী। আকবরপন্থীদের মতে ১৫৫৬ খৃষ্টাব্দকে ৯৬৩ বঙ্গাব্দ ধরে, ১৫৮৪ খ্রিস্টাব্দে তারিখ-ই-ইলাহীর সাথে সাথে বঙ্গাব্দও চালু করেন আকবর। অর্থাৎ বঙ্গাব্দ শুরু হয় তার ৯৬৩ + ২৯ = ৯৯১তম বর্ষ থেকে। চান্দ্রবর্ষ হওয়ায়, হিজরী ততদিনে আবার এক বছর এগিয়ে গেছে। ১৫৮৪ খ্রিস্টাব্দ ছিল ৯৯২ হিজরী। আকবরপন্থীদের দাবী অনুসারে এই বছর থেকে যুক্ত হল ২৯ তারিখ-ই-ইলাহী ও ৯৯১ বঙ্গাব্দ।
কিন্তু সত্যিই কি আকবর ‘বঙ্গাব্দ’ বা ‘বাংলা সন’ চালু করেছিলেন? আসুন দেখা যাক ইতিহাস কি বলে? যুক্তিই বা কি বলে? প্রথমত, ‘আইন-ই-আকবরী’-তে ৩০ পাতা জুড়ে বিশ্বের ও ভারতের বিভিন্ন বর্ষপঞ্জীর কালানুক্রমিক বিবরণ রয়েছে। সব শেষে রয়েছে তারিখ-ই-ইলাহী। কিন্তু ‘বঙ্গাব্দ’ বা ‘বাংলা সন’-এর কোনো উল্লেখ নেই। আকবর যদি সত্যিই ‘বঙ্গাব্দ’ বা ‘বাংলা সন’ প্রবর্তন করতেন, তাহলে আইন-ই-আকবরীতে তার উল্লেখ থাকবে না, একি সম্ভব?
দ্বিতীয়ত, ‘আইন-ই-আকবরী’-তেই স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে আকবর হিজরী সন পছন্দ করতেন না, তাই তিনি তারিখ-ই-ইলাহীর সূচনা করেন। সেই সঙ্গে তিনি যদি সত্যিই বঙ্গাব্দের সূচনা করতেন তার ভিত্তিবর্ষ নিজের প্রবর্তিত তারিখ-ই-ইলাহী সাথে সমান না রেখে অপছন্দের হিজরীর সাথে মেলাতেন কি?
তৃতীয়ত, আকবরের শাসনকালে মোগল সাম্রাজ্যে বাংলা, ইলাহাবাদ, অযোধ্যা, আগ্রা, পাটনা, মূলতান, কাবুল ইত্যাদি মোট বারোটি সুবা ছিল। তাহলে শুধুমাত্র বাংলার জন্য পৃথকভাবে বিশেষ একটি বর্ষপঞ্জী তৈরি করতে গেলেন কেন আকবর? কই কাবুলের জন্য তো কোনো পৃথক বর্ষপঞ্জী তৈরি করেননি তিনি।
চতুর্থত, বাংলাকে তখন কার্যত শাসন করছেন প্রতাপাদিত্য, কেদার রায়ের মত প্রবল পরাক্রান্ত বারভুইঞারা। মোগলদের সাথে তাদের ঘোর বিরোধ। ‘মোগল অধিকৃত বাংলা’র রাজধানী তখন রাজমহল, বাংলার রাজনীতির ভারকেন্দ্র যশোহর বা শ্রীপুর থেকে বহু দূরে। মোগলদের দৃষ্টিভঙ্গীতে বাঙ্গলায় তখন জঙ্গলরাজ চলছে। সেই পরিস্থিতিতে সুশাসক বলে পরিচিত আকবর কেন একটি নতুন বর্ষপঞ্জী প্রণয়ন করার ঝুঁকি নেবেন?
পঞ্চমত, পাঞ্জাব থেকে দাক্ষিণাত্য, গুজরাত থেকে অসম, মণিপুর, মায়ানমার, থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া হয়ে সমগ্র দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া যেখানেই ভারতীয় সংস্কৃতি পৌঁছেছে, সকল জায়গাতেই বর্ষ শুরু পয়লা বৈশাখে। তাহলে কি বলেন? দিল্লির আকবর এই সকল জায়গায় ক্যালেন্ডার প্রবর্তন করেছিলেন?‘আইন-ই-আকবরী’-তে ‘বঙ্গাব্দ’ বা ‘বাংলা সন’-এর যেমন উল্লেখ নেই, তেমনই উল্লেখ নেই ‘ফসল-ই-শান’ বা ‘ভাল ফসলের বছর’-এর। হিজরী সন চান্দ্র বর্ষপঞ্জী হওয়ায় অসময়ে রাজস্ব আদায় করতে গিয়ে সমস্যা হচ্ছে এবং তার জন্যই সৌর বর্ষপঞ্জী প্রণয়ন করেন আকবর এমন উল্লেখও নেই সেখানে। আবার প্রণয়নের পর সঠিক রাজস্ব আদায় হচ্ছে, তাও কোথাও বলা নেই।
আকবরের আমলের সরকারী ইতিহাসে বরং বলা হচ্ছে হিন্দুস্থানের বিস্তীর্ণ অঞ্চলের বর্ষপঞ্জীগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য আনতেই নতুন বর্ষপঞ্জী তারিখ-ই-ইলাহীর সূচনা হয়। এখানে স্বাভাবিকভাবেই প্রশ্ন জাগে, শাসনকালের তিন দশকের মাথায় গিয়ে হঠাৎ এই সমস্যার কথা মনে পড়ল কেন? এই সমস্যার কথা সুশাসক বলে পরিচিত আকবরের আগে কেন মাথায় এল না? আসলে ঠিক দেড় বছর আগে, অক্টোবর ১৫৮২-তে পোপ অষ্টম গ্রেগরী পূর্বতন জুলিয়ান ক্যালেন্ডারের সংস্কার সাধন করে নতুন গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডার প্রণয়ন করে ইউরোপে যে খ্যাতি অর্জন করেন, আকবরও ঠিক তেমনই খ্যাতিমান হতে চেয়েছিলেন। তাই মধ্য এশিয়ার সমরকন্দের গুরগানি গণনাপদ্ধতিকে ভিত্তি করেই তারিখ-ই-ইলাহী বর্ষপঞ্জী তৈরি করেন আকবরের জ্যোতির্বিদ ফতুল্লাহ শিরাজী।
বাংলাদেশের পঞ্জিকা কমিটি ও বঙ্গাব্দের স্রষ্টানির্মাণ
আকবর যে বঙ্গাব্দ প্রতিষ্ঠা করেননি তার পাথুরে প্রমাণও রয়েছে। নীতিশ সেনগুপ্তর বই ‘দ্য ল্যান্ড অফ টু রিভার্স’-এ উল্লেখ রয়েছে পশ্চিমবঙ্গের বাঁকুড়া জেলার ডিহারগ্রাম ও সোনাতপন গ্রামের হাজার বছরেরও প্রাচীন টেরাকোটার শিব মন্দিরের। ওই মন্দির দু’টির গায়ে বঙ্গাব্দের কথা খোদিত রয়েছে, যা আকবরের থেকেও প্রাচীন।
আকবর বঙ্গাব্দ প্রচলন করেন, এটি তাহলে অমর্ত্য সেন পেলেন কোথা থেকে? এর উত্তর পেতে গেলে পিছিয়ে যেতে হবে অর্ধ শতাব্দী। ১৯৬০-এর দশকের পাকিস্তানে। পাকিস্তানের অন্যতম রাষ্ট্রভাষা ও পূর্ব-পাকিস্তানের সরকারী ভাষা তখন বাংলা। অথচ রবীন্দ্রসাহিত্য সেখানে নিষিদ্ধ। ১৯৬৪-তেই ঘটেছে নারকীয় এক গণহত্যা। হাজারে হাজারে বাঙ্গালী হিন্দুর লাশ পড়েছে ঢাকা থেকে নারায়ণগঞ্জে। রায়েরবাজারের কুমোর থেকে ঢাকেশ্বরী কটন মিলের মালিক, সকলেই তখন পথের ভিখারী। বাঙ্গালী হিন্দুকে অর্থনৈতিকভাবে উদ্বাস্তু করার পর এবার সাংস্কৃতিকভাবে ছিন্নমূল করার পালা। ১৯৬৬ সালে ঢাকার বাংলা একাডেমিতে ডঃ মুহাম্মদ শহীদুল্লাহর নেতৃত্বে ‘পঞ্জিকা সংস্কার কমিটি’ তার ৪ নং সুপারিশে সিদ্ধান্ত নিল আকবরই বঙ্গাব্দের প্রবর্তক।
এই ‘পঞ্জিকা সংস্কার কমিটি’ই বাংলা পঞ্জিকাকে খানিক পরিবর্তন করে একটি নতুন পঞ্জিকা প্রস্তাব করল, যা বর্তমানে বাংলাদেশের জাতীয় ক্যালেন্ডার। এখানেই ১৪ই এপ্রিলের দিনটিকে পয়লা বৈশাখকে নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়, মাসের দিনগুলির সংখ্যা পাল্টে দেওয়া হয় ইত্যাদি। কিন্তু পূর্ব-পাকিস্তানের শেষদিনগুলিতে এই ক্যালেন্ডার প্রণয়নের সম্ভাবনা ছিল না, স্বাধীন বাংলাদেশেও আলোর মুখ দেখতে অপেক্ষা করতে হল প্রায় দু’দশক। ১৯৮৮-তে রাষ্ট্রধর্ম ইসলাম ঘোষিত হওয়ার ঠিক পরের বছরই চালু হল নতুন জাতীয় ক্যালেন্ডার, সাথে পেঁচা ও বাঘের মুখোশ সহকারে ‘মঙ্গল শোভাযাত্রা’।
দেশভাগের সময় সমগ্র বাংলাকে পাকিস্তানের অন্তর্ভূক্ত করা যায়নি। তবে বৃহত্তর বাংলাদেশের স্বপ্ন এখনো অটুট। স্বপ্নের সেই ‘সুবে বাংলা’ গড়তে গেলে শুধু পশ্চিমবঙ্গের জমির দখল নিলেই চলবে না, বাঙ্গালী জাতিসত্ত্বারও দখল নিতে হবে। বাংলা ভাষার আরবীকরণ থেকে শুরু করে, আকবরকে বঙ্গাব্দের প্রতিষ্ঠাতার স্বীকৃতি দেওয়া, খন্ডিত পূর্ববঙ্গকে ‘বাংলাদেশ’ নামকরণ, ‘হাজার বছরের বাঙালি’ তত্ত্ব, সনাতন ঐতিহ্য বর্জিত নতুন বাংলা ক্যালেন্ডারের প্রণয়ন এই সবই বাঙ্গালী জাতিসত্ত্বাকে হাইজ্যাক করার এক একটি মাইলফলক। এই প্রচেষ্টার সাফল্যের জোরেই আজ পশ্চিমবঙ্গে বাঙ্গালী বিশ্বাস করছে আকবরই বঙ্গাব্দের প্রতিষ্ঠাতা।
পাকিস্তান আমলে তাড়াহুড়ো করে বাংলার সঙ্গে সম্পর্কবিহীন আকবরকে বঙ্গাব্দের প্রতিষ্ঠাতা করতে গিয়ে বোধহয় একটু ভুল হয়ে গেছিল। কে জানত যে পূর্ব-পাকিস্তান আর টিকবে না! এখন বাংলাদেশী জাতীয়তাবাদের আবহে মোগল সম্রাট আকবর অনেকটাই যেন পাকিস্তানী। তাই বিগত দু’দশকে বঙ্গাব্দের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে ‘সুলতান-ই-বাঙ্গালাহ’ আলাউদ্দিন হুসেন শাহের নাম চর্চা হচ্ছে বাংলাদেশে। কিন্তু তাকেও ‘বাঙালি’ করতে সম্ভবত কোনো অসুবিধে হচ্ছে। কারণ বঙ্গাব্দ প্রতিষ্ঠাতাদের তালিকায় এখন দ্রুত উঠে আসছেন মুর্শিদকুলি খাঁ।
‘সুবে বাংলা’র স্বপ্নদর্শীরা যতদিন না তাদের মনমত বঙ্গাব্দ প্রতিষ্ঠাতা খুঁজে পাচ্ছেন এমন অনেক খাঁ-ই আসবেন যাবেন। আর বাঙ্গালীর অস্তিত্ব সংকট গভীর থেকে গভীরতর হতে থাকবে। সেই সংকট থেকে বাঁচতে গেলে বাঙ্গালীকে ফিরতে হবে তার শিকড়ে। অধিকার করতে হবে নিজের ভাষা, সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য ও জাতিসত্ত্বাকে। তার প্রথম ধাপ হিসেবে আজ বাঙ্গালীকে অবশ্যই স্মরণ করতে হবে বঙ্গাব্দের প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতা গৌড়েশ্বর মহারাজাধিরাজ শশাঙ্ককে। যিনি বাঙ্গালীকে পরিণত করেছিলেন সুসংহত এক জাতিতে, দিয়েছিলেন এক গৌরবময় পরিচয়, প্রচলন করেছিলেন বঙ্গাব্দের। — Animesh Sinha এবং Prabir Dipu-এর সাথে।

শনিবার, ২৪ সেপ্টেম্বর, ২০২২

বাংলাদেশের দুর্গাপূজা

 

বাংলাদেশের দুর্গাপূজা


ঢাকায় দুর্গাপূজার সংখ্যা   ৯৩৯

চট্টগ্রামে   ২২৮৫

পুরো বাংলাদেশে   ৩২, ০০০


সর্বমোট ব্যায় প্রায়   ১০০০ কোটি বাংলাদেশি টাকা


সূত্র : সুব্রত অগ্নিহোত্রী



তুলে ধরেছেন :-

প্রণব কুমার কুণ্ডু


শুক্রবার, ২৩ সেপ্টেম্বর, ২০২২

Dr. Koenraad Elst

 

Dr. Koenraad Elst
Shared by : Pranab Kumar Kundu








382K subscribers
It is common knowledge that Mahatma Gandhi was shot dead in 1948 by Nathuram Godse, shortly after India had both gained her independence and lost nearly a quarter of her territory to the new state of Pakistan. What is less known is Godse’s motives. Until now, no publication and no mainstream media has dealt with this question, except for the naked text of Godse's own defence speech during his trial. It didn't save him from the hangman, but still contains substantive arguments against the facile glorification of the Mahatma. Dr Koenraad Elst compares Godse's case against Gandhi with criticisms voiced in wider circles, and with historical data known at the time or brought to light since. While the Mahatma was extolled by the Hindu masses, political leaders of divergent persuasions who had had dealings with him were less enthusiastic. Their sobering views would have become the received wisdom about the Mahatma if he hadn't been martyred. Yet, the author also presents some new considerations in Gandhi's defence from unexpected quarters. And why is it that the Hindu society never asked the questions that Dr Koenraad has addressed in the book? The speaker remarks in his book, “The RSS attitude of spurning the intellect and denouncing the intellectuals has worked as a self-fulfilling prophecy: since they left the intellectual field entirely to their enemies, the available intellectuals would not be “of any use to the nation”, meaning not sympathizing to the RSS programme. The political Hindu movement has paid a heavy price for this silly anti-intellectual prejudice.” About the Speaker: A Belgian Indologist and one of the few Westerners to actively defend Hinduism, Dr. Koenraad Elst (°Leuven 1959) distinguished himself early on as eager to learn and to dissent. After a few hippie years, he did his Masters in Indology, Sinology, and Philosophy, followed by original fieldwork in BHU and Doctorate on Hindu nationalism. He has published numerous books and innumerable articles and has earned both laurels and ostracism with his findings on hot items like Islam, multiculturalism and the secular state, the roots of Indo-European, the Ayodhya temple, Mahatma Gandhi's legacy, the dark side of Buddhism, reinvention of Hinduism, Maoism, direct democracy, defence of threatened freedoms, and the Belgian question. Support Dr Koenraad Elst's work: PayPal: http://www.paypal.com/paypalme/koenra... Patreon: http://www.patreon.com/Koenraad_Elst Subscribe to our YouTube channels: YouTube English: http://www.youtube.com/c/SangamTalks YouTube Hindi: https://www.youtube.com/sangamhindi Follow Sangam Talk on social media : Telegram : https://t.me/sangamtalks Twitter: https://twitter.com/sangamtalks Facebook: https://www.facebook.com/sangamtalks/ Instagram: https://www.instagram.com/sangamtalks/ Website: http://www.sangamtalks.org Donate: http://www.sangamtalks.org/donate
SHOW LESS